Hat der Kaiser Ashoka wirklich Krankenhäuser gebaut oder ist das ein Mythos?

Hat der Kaiser Ashoka wirklich Krankenhäuser gebaut oder ist das ein Mythos?


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Ich habe viele Quellen gesehen, die behaupten, dass Kaiser Ashoka (ca. 268 bis 232 v. Chr.) der Mauryan-Dynastie, der Dynastie, die den größten Teil des indischen Subkontinents im 3. dem indischen Subkontinent. Siehe beispielsweise diesen Aeon-Artikel. Diese Quellen zitieren jedoch nie ihre Quellen. Wenn ich mehr wissenschaftliche Arbeiten über die Geschichte von Krankenhäusern lese, wie zum Beispiel Tiffany Zieglers Mittelalterliche Gesundheitsversorgung und der Aufstieg karitativer Einrichtungen: Die Geschichte des Städtischen Krankenhauses, ich sehe keine Erwähnung von Ashoka in der Geschichte des Krankenhausbaus. Das führt mich zu folgender Frage: Hat Ashoka wirklich irgendwelche Krankenhäuser gebaut? Wenn ja, was sind die Beweise dafür, und was genau war die Natur dieser Krankenhäuser? Was sagen uns die Primärdaten, würden wir das nennen, was Ashoka im institutionellen Sinne ein "Krankenhaus" gebaut hat?


Kurze Antwort

Die verfügbaren Beweise für Krankenhäuser, die auf Anordnung von Ashoka eingerichtet wurden, sind nicht schlüssig, aber mehrere Gelehrte haben vorgeschlagen, dass es zumindest wahrscheinlich ist, dass es eine Art Krankenhaus gab, vielleicht innerhalb eines buddhistischen Klosters. Details sind jedoch bestenfalls lückenhaft, und konkretere Beweise für den Umfang der Pflege von Klöstern stammen aus viel späteren Zeiten.


Einzelheiten

Die wichtigsten Beweise für die Bereitstellung medizinischer Behandlung stammen aus den sogenannten Rock Edikten, insbesondere dem Major Rock Edikt (RE) 2. Die Übersetzungen unterscheiden sich jedoch geringfügig. Wikipedia verwendet E. Hultzschs Übersetzung von 1925:

Überall in den Herrschaftsgebieten von König Devanampriya Priyadarsin [im Allgemeinen als Ashoka interpretiert] und (von denen), die (seine) Grenzer sind, wie die Cholas, die Pandyas, die Satiyaputa, die Kelalaputa, Tamraparni, der Yona (griechische) König namens Antiyoga (Antiochus) und die anderen Könige, die die Nachbarn dieses Antiyoga sind, überall zwei (Arten) medizinischer Männer wurden von König Devanampriya Priyadarsin eingeführt, (nämlich) medizinische Behandlung für Männer und medizinische Behandlung für Vieh.

Wo es keine Heilkräuter gab, die den Menschen und dem Vieh nützten, überall wurden sie eingeführt und gepflanzt. Ebenso wurden überall dort, wo es keine Wurzeln und Früchte gab, sie importiert und gepflanzt.

Die Quelle, der Wikipedia die obige Übersetzung entnommen hat, verwendet jedoch nicht die oben fett gedruckten Wörter; was es eigentlich sagt ist zwei (Arten) medizinischer Behandlung.

Es gibt neuere (und anscheinend weiter verbreitete) Übersetzungen, die etwas anders formuliert sind. Das folgende ist von Ven. S. Dhammika (der auch die Übersetzungen von C. D. Sircar und D. R. Bhandarkar zu Rate gezogen hat):

Überall innerhalb der Geliebten-der-Götter, im Reich des Königs Piyadasi, und unter den Menschen jenseits der Grenzen, den Cholas, den Pandyas, den Satiyaputras, den Keralaputras, bis nach Tamraparni und wo der griechische König Antiochos regiert, und unter den Königen die Nachbarn von Antiochos sind, überall hat der Geliebte der Götter, König Piyadasi, Vorsorge getroffen zwei Arten der medizinischen Behandlung: medizinische Behandlung von Menschen und medizinische Behandlung von Tieren. Überall dort, wo für Mensch oder Tier geeignete Heilkräuter nicht verfügbar sind, habe ich sie importieren und anbauen lassen. Überall dort, wo medizinische Wurzeln oder Früchte nicht verfügbar sind, habe ich sie importieren und anbauen lassen. Entlang von Straßen habe ich zum Wohle von Mensch und Tier Brunnen graben und Bäume pflanzen lassen.

"Erstes und zweites Rock-Edict: Girnar. Quelle: 'Inscriptions of Asoka. New Edition by E. Hultzsch'

Die Edikte sind auf Felsen in mehreren Regionen Indiens und darüber hinaus zu finden. Dieser Felsen befindet sich in Girnar und enthält 14 wichtige Edikte. Bildquelle: Rana Safvi. (klicken um zu vergrößern)

Eine frühere (aber aktualisierte) Übersetzung von V. A. Smith hat „heilende Arrangements“. Beachten Sie auch, dass diese Edikte offenbar nach Ashokas Bekehrung zum Buddhismus datieren und dass das Wohlergehen der Tiere nicht vernachlässigt wird.

Wie Sie in Ihren Recherchen festgestellt haben, wurde dies weithin als „Krankenhäuser“ interpretiert; Verwendungen dieses Wortes finden sich in mehreren akademischen Texten: Richard Salomons Indische Epigraphik (OUP, 1998), Charles Allens Ashoka: Die Suche nach Indiens verlorenem Kaiser (Hachette, 2012) (hier positiv rezensiert) und Nayanjot Lahiris Ashoka im alten Indien (Harvard, 2015), die letzte Quelle kommentiert:

Der Einflussbereich des Königs in anderen Königreichen basierte auf Wohlfahrtsmaßnahmen, insbesondere auf medizinischer Versorgung und der Pflege von Lebewesen in fernen Reichen, sowohl bei Menschen als auch bei Tieren. Es wurden zwei Arten von medizinischen Einrichtungen errichtet: Krankenhäuser und Einrichtungen, in denen bisher nicht verfügbare Wurzeln, Früchte und Heilpflanzen importiert und angebaut wurden. Zum „Vergnügen“ von Tieren und Menschen wurden Straßen angelegt und Brunnen gegraben. Das mitfühlende und moralische Leben wird nun auch zur maurischen Außenpolitik.

Laut einer Fußnote in Hultzschs Buch lehnt der indische Archäologe und Epigraphiker D. R. Bhandarkar jedoch ausdrücklich die Verwendung von „Krankenhäusern“ ab. Auch Kenneth Zysk in Askese und Heilung in der alten indischen Medizin im buddhistischen Kloster (1991) ist vorsichtiger, weist jedoch darauf hin, dass eine Art Krankenhausversorgung möglicherweise von Klöstern bereitgestellt wurde:

Medizin und Heilung waren von Anfang an integrale Bestandteile des buddhistischen Mönchtums. Anfangs konzentrierten sich die medizinischen Aktivitäten auf die Pflege und Behandlung von Mönchen durch Mit-Kenobiten oder fromme Laien-Anhänger, aber ab etwa der Mitte des dritten Jahrhunderts v .

Das zweite Felsenedikt von König Asoka… beweist in keiner Weise, dass es in Indien im dritten Jahrhundert v. Die Expansion des Buddhismus und seiner Klöster aus dem Nordosten Indiens folgte im Allgemeinen den bestehenden Handelsrouten, und die Unterstützung für die neuen Institutionen kam schließlich von den Laien.


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